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天下第一行書

日期2013年05月09日    瀏覽

天下第一行書

 

 天下第一行書即《蘭亭集序》♤又題為《臨河 》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等作者王羲之晉穆帝永和九年(公元353)三月三日♤時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭♤賦詩飲酒王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集♤並作序一篇♤記述流觴曲水一事♤並抒寫由此而引發的內心感慨這篇序文就是《蘭亭集序》(全篇共二十八行、三百二十四字)此序受石崇《金穀詩序》影響很大♤其成就又遠在《金穀詩序》之上其文書法具有極高的藝術價值♤與顏真卿祭侄季明文稿》、蘇軾寒食帖》並稱三大行書書法帖後人評道“右軍字體♤古法一變其雄秀之氣♤出於天然♤故古今以為師法”因此♤曆代書家都推《蘭亭》為“天下第一行書”

  存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著♤唐太宗時馮承素號金印♤故稱為《蘭亭神龍本》♤此本摹寫精細♤筆法、墨氣、行款、神韻♤都得以體現♤公認為是最好的摹本石刻首推“定武本”經郭沫若考證♤以為相傳的《蘭亭序》後半文字♤興感無端♤與王羲之思想無相同之處♤書體亦和近年出土的東晉王氏墓誌不類♤疑為隋唐人所偽托 但也有不同意其說者《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫♤在這件作品中得到了充分表現古人稱王羲之的行草如“清風出袖♤明月入懷”♤堪稱絕妙的比喻

原文

  蘭亭序

  永和九年♤歲在癸醜♤暮春之初♤會於會(kuài)山陰之蘭亭♤修禊(xì)事也群賢畢至♤少長(zhǎng)鹹集此地有崇山峻嶺茂林修竹♤又有清流激湍♤映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水♤列坐其次雖無絲竹管弦之盛♤一觴一詠♤亦足以暢敘幽情

  是日也♤天朗氣清惠風和暢仰觀宇宙之大♤俯察品類之盛♤所以遊目騁懷♤足以極視聽之娛♤信可樂也

  夫人之相與♤俯仰一世或取諸懷抱♤悟言一室之內或因寄所托♤放浪形骸之外雖趣舍萬殊♤靜躁不同♤當其欣於所遇♤暫得於己♤快然自足♤曾不知老之將至及其所之既倦♤情隨事遷感慨係之矣向之所欣♤俯仰之間♤以為陳跡♤猶不能不以之興懷♤況修短隨化♤終期於盡古人雲“死生亦大矣”♤豈不痛哉

  每覽昔人興感之由♤若合一契♤未嚐不臨文嗟悼(jiē dào)♤不能喻之於懷固知一死生為虛誕♤齊彭殤(shāng)為妄作後之視今♤亦猶今之視昔♤悲夫故列敘時人♤錄其所述♤雖世殊事異♤所以興懷♤其致一也後之覽者♤亦將有感於斯文

 

翻譯

  永和九年♤時在癸醜之年♤三月上旬♤猫咪成年视频會集在會稽山陰的蘭亭♤為了做禊事眾多賢才都匯聚到這裏♤年齡大的小的都聚集在這裏蘭亭這地方有高峻的山峰♤茂盛的樹林♤高高的竹子又有清澈湍急的溪流♤(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周♤引(溪水)作為流觴的曲水♤排列坐在曲水旁邊♤雖然沒有演奏音樂的盛況♤喝點酒作點詩♤也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了

  這一天♤天氣晴朗♤空氣清新♤和風溫暖♤仰首觀覽到宇宙的浩大♤俯看觀察大地上萬物的繁多♤用來舒展眼力♤開闊胸懷♤足夠來極盡視聽的歡娛♤實在很快樂.

  人與人的交往♤很快就度過了一生♤有的人把自己的胸懷抱負在室內長歎有的人就著自己所愛好的事物♤寄托自己的情懷♤不受約束♤放縱無羈地生活雖然各有各的愛好♤安靜與躁動各不相同♤但當他們對所接觸的事物感到高興時♤一時感到自得.感到高興和滿足♤(竟然)不知道衰老將要到來等到對得到或喜愛的東西已經厭倦♤感情隨著事物的變化而變化♤感慨隨著產生過去所喜歡的東西♤轉瞬間♤已經成為舊跡♤尚且不能不因為它引發心中的感觸♤況且壽命長短♤聽從造化♤最終必然都要消亡古人說“死生畢竟是件大事啊”怎麽能不讓人悲痛呢

  每當看到前人所發感慨的原因♤其緣由竟像一張符契那樣一致♤總難免要在前人的文章麵前歎息哀傷♤不過心裏卻弄不明白這是怎麽回事我當然知道把死和生混為一談是荒誕、虛假的♤把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的♤後人看待今人♤也就像今人看待前人♤這正是事情的可悲之處所以我要列出到會者的姓名♤錄下他們所作的詩篇縱使時代變了♤世事不同了♤但觸發人們情懷的原因♤人們的思想情趣是一樣的後人閱讀這些詩篇♤也會從此引發同樣的感慨吧

思想解析

  一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”

  ?文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況本段共六句第一句交代了集會的時間、地點及目的♤第二句交代了與會的人物♤第三句寫了蘭亭之優雅的環境♤第四句寫盛會上人們的活動情況♤第五句寫晴和的天氣♤第六句抒發感慨顯然♤六句中♤有些是慣常的必要的交代♤有些是寫自然造化之美♤有些卻是寫集會的“盛況”名士們在晴朗的天空下♤感受著和煦的春風♤可遠眺可近觀可仰視可俯察♤流觴曲水♤飲酒賦詩♤暢敘幽情♤何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大♤俯察品類之盛”♤其作用在於“遊目騁懷”“極視聽之娛”這裏在抒發了生之快樂的同時♤又表現出一種曠達的心境

  ?本段以寫盛會始♤以抒感慨終以做“修禊”為名♤以行快樂為實

  二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”

  ?文章的第二段寫了兩種人♤一個是喜歡“靜”的人♤一個是喜歡“躁”的人前者“取諸懷抱♤晤言一室之內”♤後者“因寄所托♤放浪形骸之外”♤性格乃至行為上有很大的不同但是♤兩者又有驚人的相似之處“當其欣於所遇♤暫得於己♤快然自足♤曾不知老之將至及其所之既倦♤情隨事遷♤感慨係之矣”快樂的時候♤得意忘形♤感覺不到自己在悄悄地衰老♤等對高興的事物感到了厭倦♤感慨就自然而然地產生了什麽感慨?有兩個一個是“向之所欣♤俯仰之間♤已為陳述”另一個是“修短隨化♤終期於盡”它告訴猫咪成年视频三點其一♤事物有生就有滅♤有樂就有悲其二♤事物由生到滅♤由樂到悲♤其時間很短暫♤倏忽之間♤正如白駒之過隙其三♤生命之長短之存滅♤不是主觀所能左右的♤它取決於自然的造化由此說來♤生命是何其寶貴!正因如此♤所以作者才引用古訓“死生亦大矣”正因如此♤所以作者慨歎“豈不痛哉!

  ?三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作

  ?東晉是名士風流的時代他們崇尚老莊♤大談玄理♤不務實際♤思想虛無♤寄情山水♤笑傲山野他們思想消極♤行動無為♤就像浮萍之於海水♤隨波蕩漾♤飄到哪裏就是哪裏當然♤死了就死了♤無所謂♤因為死就是生♤生就是死♤“一死生”“齊彭殤”對此♤作者作了委婉的批評

  ?生和死是兩碼事♤不能等同起來生有各種各樣的生♤有的人活得窩窩囊囊♤有的人活得誌得意足死也有各種各樣的死♤有的人死得默默無聞♤有的人死得轟轟烈烈司馬遷說“人固有一死♤或重於泰山♤或輕於鴻毛”臧克家說“有的人死了♤他還活著有的人活著♤他已經死了”毛澤東說“生的偉大♤死的光榮”生與死怎麽可以等同呢?正如作者所說的“固知一死生為虛誕♤齊彭殤為妄作”作者這樣寫♤表明了他對生死問題的看重♤他是想以此來啟發那些思想糊塗的所謂名士♤不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去

  ?四、文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“後之覽者”

  綜上所述♤文章記敘了蘭亭集會的盛況♤闡述了“死生亦大矣”的觀點♤批評了士大夫之虛無的思想觀念♤顯然是有感而作♤緣情而發但是♤作為一篇文集的“序”♤除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外♤還要對結集的目的說一說參加蘭亭集會的是當時社會上的名流♤如謝安、孫綽等人正如上文所說♤他們引觴曲水♤飲酒賦詩♤暢敘幽情♤何其痛哉!快哉!樂哉!然而♤“向其所欣♤俯仰之間♤已為陳跡”對此♤作者認為“豈不痛哉”!所以♤把他們賦的詩收錄下來♤不至於使其泯滅♤而讓其流芳百世♤使“後之覽者♤亦將有感於斯文”♤如作者一般♤生發出“死生亦大矣”的感慨為什麽會這樣呢?因為“雖世殊事異♤所以興懷♤其致一也”♤因為“後之視今♤亦由今之視昔”這不能不令人慨歎作者有一副多麽好的心腸!

創作背景

  會稽山水清幽、風景秀麗東晉時期♤不少名士住在這裏♤談玄論道♤放浪形骸晉穆帝永和九年(353)農曆三月初三♤“初渡浙江有終焉之誌”的王羲之♤曾在會稽山陰的蘭亭(紹興城外的蘭渚山下)♤舉行風雅集會♤這些名流高士♤有司徒謝安、辭賦家 孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的子、侄獻之、凝之、渙之、玄之等四十 二人

  江南三月♤通常是細雨綿綿的雨季♤而這一天卻格外晴朗♤崇山峻嶺♤茂林修竹♤惠風和暢♤溪中清流激湍♤景色恬靜宜人蘭亭雅集的主要內容是“修禊”♤這是我國古老 的流傳民間的一種習俗人們於農曆三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式♤用香薰草蘸水灑身上♤或沐浴洗滌汙垢♤感受春意♤祈求消除病災與不祥

  蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水♤四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁♤然後由書僮將斟酒的羽觴放入溪中♤讓其順流而下♤若觴在誰的麵前停滯了♤誰得賦詩♤若吟不出詩♤則要罰酒三杯這次蘭亭雅集♤有十一人各成詩兩首♤十五人成詩各一首♤十六人做不出詩各罰酒三杯♤王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒清代詩人曾作打油詩取笑王獻之“卻笑烏衣王大令♤蘭亭會上竟無詩”

  大家把詩匯集起來♤公推此次聚會的召集人♤德高望重的王羲之寫一序文♤記錄這次雅集♤於是♤王羲之乘著酒興♤用鼠須筆♤在蠶紙上♤即席揮灑♤心手雙暢♤寫下了二十八行♤三百二十四字的被後人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》

  《蘭亭集序》文字燦爛♤字字璣珠♤是一篇膾炙人口的優美散文♤它打破成規♤自辟徑蹊♤不落窠臼♤雋妙雅逸♤不論繪景抒情♤還是評史述誌♤都令人耳目一新雖然前後心態矛盾♤但總體看♤還是積極向上的♤特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中♤提出“一死生為虛誕♤齊彭殤為妄作”♤尤為可貴《蘭亭集序》的更大成就在於它的書法藝術通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然用筆遒媚飄逸手法既平和又奇崛♤大小參差♤既有精心安排藝術匠心♤又沒有做作雕琢的痕跡♤自然天成其中♤凡是相同的字♤寫法各不相同♤如“之”、“以”、“為”等字♤各有變化♤特別是“之”字♤達到了 藝術上多樣與統一的效果《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的代表作♤是我國書法藝術 史上的一座高峰♤它滋養了一代又一代書法家

  在結構和章法上以情感為線索♤敘中有情♤以情說理第一段在清麗的境界中♤著重寫一“樂”字♤由樂而轉入沉思♤引出第二段的“痛”字♤在經過一番痛苦的思考後♤不覺感到無限的悲哀♤最後以一“悲”字作結情感色彩迥乎不同♤前後過渡卻妥帖自然?

  作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章♤真跡據說被李世民置其墓中♤但從唐人的摹本中♤仍可見其“龍跳虎臥”的神采《禊帖》被稱為“天下第一行書”♤董其昌《畫禪室隨筆》說“章法為古今第一♤其字皆映帶而生♤或大或小♤隨手所如♤皆入法則”

  現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本(複製品)♤真本藏於北京故宮博物院♤上麵鈐有“神龍”(唐中宗年號)小印♤是斷為唐摹的一個鐵證“神龍本”是現存最接近 王羲之真跡的摹本因其鉤摹細心♤故而線條的使轉惟妙惟肖♤不但墨色燥潤濃淡相當自然♤而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的遊絲也十分逼真♤從中可窺王羲之書寫時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意

  《蘭亭集序》是世人公認的瑰寶♤始終珍藏在王氏家族之中♤一直傳到他的七世孫智遠♤智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧♤臨習王羲之真跡達三十餘年智永臨終前♤將《蘭亭集序》傳給弟子辯才辯才擅長書畫♤對《蘭亭集序》極其珍愛♤將其密藏在閣房梁上♤從不示人後被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走唐太宗得到《蘭亭集序》後♤如獲至寶並命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫以馮承素為首的弘文館拓書人♤也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數副本♤分賜皇子近臣唐太宗死後♤侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵

  東晉穆帝(司馬聃)永和九年(公元353年)三月初三日♤王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人♤為禊事活動♤在蘭亭宴集與會的人士都有詩作♤事後把這些詩篇匯編成集♤《蘭亭集序》就是王羲之為這個詩集所寫的序言序♤文體名♤是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字♤相當於引言

蘭亭序五大摹本

  最能體現蘭亭意韻的摹本

  《虞本》為唐代大書法家虞世南所臨♤因卷中有元天曆內府藏印♤亦稱“天曆本”虞世南得智永真傳♤直接魏晉風韻♤與王羲之 書法意韻極為接近♤用筆渾厚♤點畫沉遂

  最能體現蘭亭魂魄的摹本

  《褚本》為唐代大書法家褚遂良所臨♤因卷後有米芾題詩♤故亦稱“米芾詩題本”此冊臨本筆力輕健♤點畫溫潤♤血脈流暢♤風身灑落♤深得蘭亭神韻

  【褚遂良臨另一個蘭亭序摹本—黃絹本♤因第四行“領”上加“山”♤故又稱“領字從山本蘭亭”】

  最能體現蘭亭原貌的摹本

  《馮本》為唐代內府栩書官馮承素摹寫♤因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印♤後世又稱其為“神龍本”♤因使用“雙鉤”摹法♤為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者

  最能體現蘭亭風骨的摹本

  《定武本》是唐代大書法家歐陽詢的臨本♤於北宋宣和年間勾勒上石♤因於北宋慶曆年間發現於河北定武而得名定武原石久佚僅有拓本傳世♤此本為原石拓本♤是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本

  “唐人五大摹本”從不同層麵表現了“天下第一行書”的神韻♤是後世蘭亭兩大體係的鼻祖一是以虞本、褚本、馮本、黃絹本為宗的貼學體係;一是以定武本為宗的碑學體係這兩大體係並行於世♤孕育了後世無數大家唐人五大摹本♤曾被收入清乾隆內府♤後流散四方虞本、褚本、馮本現藏於北京故宮博物院♤黃絹本、定武本現藏台北故宮博物院♤隔海相望不得團圓此次將此五種珍本匯於一帙♤海峽兩法書極品齊聚一堂♤全麵展現中華瑰寶之流光異彩

  今天所謂的《蘭亭序》♤除了幾種唐摹本外♤石刻拓本也極為珍貴最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》不管是摹本♤還是拓本♤都對研究王羲之有相當的說服力♤同時又是研究曆代書法的極其珍貴的資料在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是♤不勝枚舉

  《蘭亭序》是否為王羲之所書♤曆來也有很多爭議♤清末和六十年代都曾引發過相當激烈的大公論

  也有人認為蘭亭之會是討論軍事的秘密會議,是以書法之名掩人口目無論如何♤其書法地位是不可動搖的

天下第一行書的下落

  《蘭亭序》是著名的書法♤當然受到曆史上很多名人的喜歡它一直在紹興平水雲門寺珍藏了幾百年直到傳到王羲之七世孫智永的徒弟辯才和尚才被唐宗派人到雲門寺來騙走了真跡蘭亭集序雲門寺當時是紹興最有名的寺院了

  唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這個東西♤他下令重金買下這個東西♤但是《蘭亭》是王羲之的精品♤王家把他當寶貝♤絕不傳人就在唐太宗這時候♤王羲之的七世玄孫當了和尚♤就是智永和尚♤也是著名的書法家♤他堅決不肯把這個東西給人♤後來他死了♤在死前就把這個《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚唐太宗沒有辦法♤隻好讓人行騙

  唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那裏♤因為和辯才和尚下棋♤後來♤辯才和蕭翼因為下棋♤成了好朋友♤這時候♤蕭翼看見辯才的這個《蘭亭》在趁辯才和尚不注意的情況下♤將《蘭亭》偷走了

  從此♤《蘭亭》在世界上消失了♤《蘭亭》被李世民一起♤合葬到了他的陵墓——昭陵裏了

  但是♤到了五代十國時候♤一個叫溫韜的耀州刺史他把唐太宗的昭陵打開了♤當他打開時候♤下令將昭陵裏的所有東西都羅列在一本書上♤但是如何找也找不到《蘭亭》

  今天《蘭亭》真的就消失了嗎不♤有的學者說了♤這個《蘭亭》不在別處♤就在陝西著名的名勝古跡——曆史上唯一一個沒有被盜過的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵(武則天和唐高宗李治的陵墓)裏麵♤很有可能♤《蘭亭》就枕在武則天的腦袋下麵

  但是♤作為一國之君(指唐太宗)♤決不會如常人所想♤隨隨便便把一件自己認為是珍品的書法藝術品藏於暗無天日的地下後人找不到可能是其收藏極其隱蔽畢竟太珍貴了

 

 

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